Schriftlesung

• 1. Lesung

  Jesaja 63,16b–17.19b; 64,3–7°

  Du, HERR, bist unser Vater, »Unser Erlöser von jeher« ist dein Name. Warum lässt du uns, HERR, von deinen Wegen abirren und machst unser Herz hart, sodass wir dich nicht fürchten? Kehre zurück um deiner Knechte willen, um der Stämme willen, die dein Erbbesitz sind! Hättest du doch den Himmel zerrissen und wärest herabgestiegen, sodass die Berge vor dir erzitterten. Seit Urzeiten hat man nicht vernommen, hat man nicht gehört; kein Auge hat je einen Gott außer dir gesehen, der an dem handelt, der auf ihn harrt. Du kamst dem entgegen, der freudig Gerechtigkeit übt, denen, die auf deinen Wegen an dich denken.
  Siehe, du warst zornig und wir sündigten; bleiben wir künftig auf ihnen, werden wir gerettet werden. Wie ein Unreiner sind wir alle geworden, unsere ganze Gerechtigkeit ist wie ein beflecktes Kleid. Wie Laub sind wir alle verwelkt, unsere Schuld trägt uns fort wie der Wind.
  Niemand ruft deinen Namen an, keiner rafft sich dazu auf, festzuhalten an dir. Denn du hast dein Angesicht vor uns verborgen und hast uns zergehen lassen in der Gewalt unserer Schuld. Doch nun, HERR, du bist unser Vater. Wir sind der Ton und du bist unser Töpfer, wir alle sind das Werk deiner Hände.

  Impuls

  »Doch, nun …« spricht der Beter dieser Zeilen. »Nun« meint ein Jetzt, ein Hier und Jetzt und damit uns, die wir diese Zeilen lesen und meditieren. Und vielleicht kennen Sie, kennen wir die Erfahrung oder Versuchung: von Gott zu lassen, weil er sich nicht zeigt, weil ich ihn nicht erfahre, er mich nicht erhört, er mir ferne zu sein scheint. Das ist die Geschichte des Volkes Israel, es ist die Geschichte der Kirche, die eine Kirche ist, die immer der Erneuerung und Umkehr bedarf. Der Hinwendung zu ihrem Gott, zu Jahwe. Der Beter scheint zu einem großen Vertrauen gefunden zu haben oder mindestens dazu bereit zu sein. Denn in dem Bild, dass wir Menschen der Ton sind und Gott der Töpfer, ist auch enthalten, dass jeder von uns ganz in Gottes Hand ist und keiner von uns weiß, wie Gott uns knetet, uns formt, ob er zärtlich zu uns ist oder uns erst mal weichklopfen muss, damit wir dann formbar sind – durch seine Hände. Es darf aber auch die Verheißung gelten: Wenn Gott Hand anlegt, wenn er gestaltet, entsteht keine billige Massenware, dann ist jeder ein Unikat, unbezahlbar und wertvoll.

• 2. Lesung

  1 Korinther 1,3–9°

  Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus!
  Ich danke meinem Gott jederzeit euretwegen für die Gnade Gottes, die euch in Christus Jesus geschenkt wurde, dass ihr an allem reich geworden seid in ihm, an aller Rede und aller Erkenntnis. Denn das Zeugnis über Christus wurde bei euch gefestigt, sodass euch keine Gnadengabe fehlt, während ihr auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus wartet.
  Er wird euch auch festigen bis ans Ende, sodass ihr schuldlos dasteht am Tag unseres Herrn Jesus Christus. Treu ist Gott, durch den ihr berufen worden seid zur Gemeinschaft mit seinem Sohn Jesus Christus, unserem Herrn.

  Impuls

  Die Gnade, die Paulus hier erwähnt, ist fester Bestandteil kirchlich-liturgisch-theologischer Sprache und Rede. Aber was meint sie eigentlich? Paulus bringt sie hier in Zusammenhang bzw. benennt sie in einem Atemzug mit dem Frieden, den Gott schenkt. Im Weltlichen kennen wir die Begnadigung eines Menschen, wenn dieser vorzeitig aus der Haft entlassen und ihm damit die Reststrafe nachgelassen wird. Das Gnadengesuch muss an den Bundespräsidenten gestellt werden. Voraussetzung, damit dieser dem Gesuch nachgibt, ist eine vorbildliche Führung des Strafgefangenen in der Haft und eine günstige Prognose für ihn für ein Leben in Freiheit. Aber grundsätzlich heißt Gnade hier, dass jemandem etwas gewährt wird, was ihm nicht zusteht. So ist es auch bei Jesus Christus. Das, was er uns unverdientermaßen gibt und schenkt, ist seine Liebe, sein Erbarmen, seine Freundschaft. Trotz unserer Sünden, unserer Fehler, unserer Schwächen lässt Christus nicht von uns, geht er uns nach und sucht den Menschen, bis er ihn findet. Und das kann inneren Frieden schenken. Das Wissen, ich bin nicht aufgegeben, ich muss nicht an mir verzweifeln, weil Gott es auch nicht tut und Jesus auch nicht. Bei ihm ist es nie zu spät für einen Neuanfang.

• Evangelium

  Markus 13,24–37 (Kf: 13,33–37)°

  Jesus sprach zu seinen Jüngern: In jenen Tagen, nach jener Drangsal, wird die Sonne verfinstert werden und der Mond wird nicht mehr scheinen; die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kräfte des Himmels werden erschüttert werden.
  Dann wird man den Menschensohn in Wolken kommen sehen, mit großer Kraft und Herrlichkeit. Und er wird die Engel aussenden und die von ihm Auserwählten aus allen vier Windrichtungen zusammenführen, vom Ende der Erde bis zum Ende des Himmels.
  Lernt etwas aus dem Vergleich mit dem Feigenbaum! Sobald seine Zweige saftig werden und Blätter treiben, erkennt ihr, dass der Sommer nahe ist. So erkennt auch ihr, wenn ihr das geschehen seht, dass er nahe vor der Tür ist.
  Amen, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis das alles geschieht. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand, auch nicht die Engel im Himmel, nicht einmal der Sohn, sondern nur der Vater.
  [> In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern:] Gebt Acht und bleibt wach! Denn ihr wisst nicht, wann die Zeit da ist. Es ist wie mit einem Mann, der sein Haus verließ, um auf Reisen zu gehen: Er übertrug die Vollmacht seinen Knechten, jedem eine bestimmte Aufgabe; dem Türhüter befahl er, wachsam zu sein. Seid also wachsam! Denn ihr wisst nicht, wann der Hausherr kommt, ob am Abend oder um Mitternacht, ob beim Hahnenschrei oder erst am Morgen. Er soll euch, wenn er plötzlich kommt, nicht schlafend antreffen.
  Was ich aber euch sage, das sage ich allen: Seid wachsam! <

  Impuls

  »Stehen wir also endlich einmal auf! ( …) Öffnen wir unsere Augen dem göttlichen Licht!« (Prolog der Benediktsregel 8–9). Mit diesen Worten lädt der heilige Benedikt seine Mönche ein, wachsam zu sein. Andere Worte, die genau das beschreiben, was Jesus möchte: Dass wir wache Menschen sind. Den Türhüter gibt es bis heute in unserem Kloster. Das ist der »Ostiar«. Er sorgt dafür, dass vor den Gebetszeiten das Licht im Chorgestühl angemacht wird, er steht an der Türe, die vom Kreuzgang in die Kirche führt, öffnet diese, wenn die Gebetszeit beginnt, reicht dem Abt das Weihwasser zum Bekreuzigen und dann ziehen die Mönche in die Kirche ein, um zu beten. Das bedeutet, wach zu sein: mich auf Gott ausrichten und das göttliche Licht in mich einlassen, damit es mich durchfließt, durchdringt, erleuchtet und mein Handeln im wahrsten Sinne des Wortes beeinflusst. Ob es am Ende aller Zeiten so sein wird wie Jesus es beschreibt, ob es Symbol-Bilder sind – das sei dahingestellt. Es geht um lichtes Leben, erleuchtetes Leben, österliches Leben, erfülltes Leben. Nicht um ein Dahin-Vegetieren in der Dunkelheit, ein Dahin- und Vor-mich-hin-Leben, ohne Richtung und Sinn. Nicht umsonst ist die aufgehende Sonne im Osten Symbol für den auferstandenen Christus geworden. Er ist das göttliche Licht, das jeden Morgen und Tag neu aufgeht über uns und in unseren Herzen. Es reicht, wenn ich mich am Morgen nach dem Aufstehen kurz Richtung Osten stelle – im Schlafzimmer, in der Küche, im Arbeitszimmer, im Badezimmer – die Hände vor der Brust ineinander lege, Gott danke für den neuen Tag und Christus bitte, dass sein Licht mich durchströmen und lichtvoll für diesen Tag machen möge. Und ich Licht in die Welt hineintrage – Dunkles und Dunkelheit gibt es genug!