Schriftlesung

• 1. Lesung

  Apostelgeschichte 1,12–14°

  Als Jesus in den Himmel aufgenommen worden war, kehrten die Apostel von dem Berg, der Ölberg genannt wird und nur einen Sabbatweg von Jerusalem entfernt ist, nach Jerusalem zurück.
  Als sie in die Stadt kamen, gingen sie in das Obergemach hinauf, wo sie nun ständig blieben: Petrus und Johannes, Jakobus und Andreas, Philíppus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Simon, der Zelót, sowie Judas, der Sohn des Jakobus.
  Sie alle verharrten dort einmütig im Gebet, zusammen mit denFrauen und Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern.

  Impuls

  »Druck von außen führt zum Zusammenschluss im Innen.« Diese alte gruppendynamische Regel wird von Potentaten jedweder Couleur immer wieder angewendet. Und wenn eine reale Bedrohung von außen nicht existiert, dann wird eben eine erfunden und über die Massenmedien im Gefühl der Menschen verankert. Diese sollen ihr Heil im Potentaten sehen, der suggeriert, nur er könne die vermeintliche Gefahr abwenden. Das ist Manipulation pur. Die Gefährten Jesu sehen sich zwar keiner Manipulation ausgesetzt, aber nach den Ereignissen von Karfreitag und Ostern stehen sie weiter unter der Beobachtung einer nicht eben freundlich gesinnten Umwelt. Doch suchen sie den Zusammenschluss im Innen nicht, um ihre Ängste zu bekämpfen, sondern um eine ganz neue Freude miteinander zu teilen, die sich an der Ahnung einer menschenumfassenden Freiheit und Liebe entzündet. In Kürze wird diese Ahnung mit Pfingsten zur lebendigen Gewissheit werden.

• 2. Lesung

  1 Petrus 4,13–16°

  Schwestern und Brüder! Freut euch, dass ihr Anteil an den Leiden Christi habt; denn so könnt ihr auch bei der Offenbarung seiner Herrlichkeit voll Freude jubeln.
  Wenn ihr wegen des Namens Christi beschimpft werdet, seid ihr seligzupreisen; denn der Geist der Herrlichkeit, der Geist Gottes, ruht auf euch.
  Wenn einer von euch leiden muss, soll es nicht deswegen sein, weil er ein Mörder oder ein Dieb ist, weil er Böses tut oder sich in fremde Angelegenheiten einmischt.
  Wenn er aber leidet, weil er Christ ist, dann soll er sich nicht schämen, sondern Gott darin verherrlichen.

  Impuls

  Diesen Text empfinde ich als eine Provokation! Wie kann ich als Mensch »Freude« daran haben, dass ich selbst oder andere leiden? Warum sollte ich einen Mitchristen, eine Mitchristin »seligpreisen«, wenn er bzw. sie verbal oder physisch malträtiert wird? Ist es da nicht vielmehr meine Pflicht, entschieden dazwischenzugehen, um Schlimmeres zu verhindern? Spätestens jetzt merke ich, dass mich der Text gepackt hat. Aber er will nicht, dass ich in dieser meiner Empörung bleibe, sondern dass ich nachdenke, besser noch vorausdenke und meine Stimme erhebe gegen das Leiden von Geschöpfen überhaupt. Das ist der Sinn dieser Provokation! Einer, der schon viele Jahrhunderte vor dem Christentum über das Leiden nachgedacht hat, war Siddharta Gautama, genannt Buddha, »der Erwachte« (563–483 v. Chr.). Nach ihm gehört es zur Wahrheit des Lebens, dass es mit Leiden verbunden ist. Den Ursprung des Leidens gilt es zu untersuchen, um es schließlich zum Erlöschen zu bringen. Ich ahne, dass dies ein langer Weg sein wird. Und plötzlich wird mir klar, dass ich auch selbst zum Anlass werden kann, dass andere leiden. Mir schwindelt. Gibt es denn keinen Ausweg aus dem Zirkel des Leidens? Als Christ beschließe ich, noch einmal ganz an den Anfang zu gehen und mir das Leben Jesu anzuschauen. Und ich nehme wahr: Jesus hat sich dafür eingesetzt, dass Menschen nicht mehr leiden müssen. Sein eigenes Leiden hat er angenommen, in Gottes Namen.

• Evangelium

  Johannes 17,1–11a°

  In jener Zeit erhob Jesus seine Augen zum Himmel und sagte: Vater, die Stunde ist gekommen. Verherrliche deinen Sohn, damit der Sohn dich verherrlicht! Denn du hast ihm Macht über alle Menschen gegeben, damit er allen, die du ihm gegeben hast, ewiges Leben schenkt. Das aber ist das ewige Leben: dass sie dich, den einzigen wahren Gott, erkennen und den du gesandt hast, Jesus Christus.
  Ich habe dich auf der Erde verherrlicht und das Werk zu Ende geführt, das du mir aufgetragen hast. Jetzt verherrliche du mich, Vater, bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war!
  Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart, die du mir aus der Welt gegeben hast. Sie gehörten dir und du hast sie mir gegeben und sie haben dein Wort bewahrt.
  Sie haben jetzt erkannt, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist. Denn die Worte, die du mir gabst, habe ich ihnen gegeben und sie haben sie angenommen. Sie haben wahrhaftig erkannt, dass ich von dir ausgegangen bin, und sie sind zu dem Glauben gekommen, dass du mich gesandt hast.
  Für sie bitte ich; nicht für die Welt bitte ich, sondern für alle, die du mir gegeben hast; denn sie gehören dir. Alles, was mein ist, ist dein, und was dein ist, ist mein; in ihnen bin ich verherrlicht. Ich bin nicht mehr in der Welt, aber sie sind in der Welt und ich komme zu dir.

  Impuls

  Fast alles ist gesagt. Jesus hat den Jüngern in Dialog und Reden sein Vermächtnis hinterlassen (Joh 13,31–16,33). Sie wissen nun, worum es Jesus geht und wie ihre eigene Zukunft aussehen wird. Daran können sie sich festhalten und immer wieder Kraft schöpfen. Das ist sehr viel! Zum Abschluss seiner Reden wendet sich Jesus direkt an seinen Vater. Ob die Jünger das Gebet Jesu (Joh 17,1–26) auch hören, sagt der Text nicht ausdrücklich. Aber wir, als Leserinnen und Leser, werden zu Zeugen. Wir können es für uns meditieren und dann das Gehörte weitergeben.
  Jesus gibt dem Vater Rechenschaft von seinem Wirken für die Menschen. Er hat den göttlichen Auftrag treu erfüllt. Dafür gebührt ihm »Ehre«. Das ist der höchste soziale Wert in der Antike. Aber auch der Sohn »ehrt« den Vater für die göttlichste aller Gaben, die des »ewigen Lebens«. Sie konkretisiert sich für die Gläubigen in der Erkenntnis Gottes und dem Glauben an Christus Jesus. Damit ist alles gesagt.